Pedagogía del oprimido: Por Paulo Freire

Pedagogía del oprimido: ¿cómo el filósofo y maestro brasileño Paulo Freire hizo de la educación una herramienta para combatir la injusticia social?

Se cree que los estudiantes son una especie de recipientes vacíos que necesitan ser llenados con conocimiento, no pueden tener su propia opinión y el maestro siempre sabe todo mejor que ellos.

Sin embargo, los representantes de la "pedagogía de los oprimidos" creen que, a los niños, y especialmente a los más pobres, se les debe enseñar en primer lugar una actitud crítica frente a la realidad, así como expresar y defender su posición.

¿Quién fue Paulo Freire, artífice de la pedagogía del oprimido?

El creador de la pedagogía crítica, el filósofo y maestro brasileño Paulo Freire, pasó hambre de niño, y en el apogeo de su carrera fue objeto de persecución política y se vio obligado a emigrar.

Hoy en día, los teóricos de la educación escriben numerosos trabajos científicos sobre su concepto, aunque este enfoque aún no está muy extendido, y en algunas escuelas generalmente está prohibido.

Pedagogía del oprimido: ladrón de pollos

En 1921, a orillas del Océano Atlántico, en la ciudad brasileña de Recife, nació Paulo Freire, el futuro maestro, filósofo y creador de la pedagogía crítica, en el seno de una familia de clase media.

Ocho años después de su nacimiento, comenzó la Gran Depresión en los Estados Unidos, que llegó a Brasil a principios de la década de 1930.

Habiendo perdido la capacidad de pagar el alquiler, los padres de Freire se mudaron a Morro do Saudi, un área pobre en las afueras de Recife, y se instalaron en una casa modesta con habitaciones diminutas y lúgubres, sin baño y en algunos lugares sin techo.

La familia estaba muy alterada por el empobrecimiento y se aferraba a los atributos externos de una vida anterior.

Su padre, un ex oficial, después de haber encontrado trabajo en el taller, siguió usando corbata. Y en casa, la familia Freire tenía un piano alemán en el que la tía del futuro maestro tocaba Chopin, Beethoven y Mozart.

No se atrevieron a venderlo

Al mismo tiempo, no había suficiente dinero ni siquiera para la comida, y cuando la madre de Freire pedía comida a crédito a los comerciantes de la ciudad, solo la colmaban de insultos.

Freire, junto con sus hermanos, querían tanto salvar a su madre de la humillación que una vez incluso decidieron robar.

Era de mañana Los niños estaban jugando en el patio entre margaritas, rosas y tomates cuando la gallina de un vecino, persiguiendo saltamontes, entró en su jardín.

“En menos de una fracción de segundo, el pollo golpeado, como si lo hubiéramos ensayado de antemano, estaba en nuestras manos”, recordó Freire en cartas a su sobrina Christina.

Mamá llegó un poco más tarde. Ella no hizo preguntas. Hoy, años después de aquella mañana, puedo apreciar la magnitud del conflicto interno que debió atravesar mi madre, siendo católica, mirándonos en silenciosa confusión.

No tenía otra opción: o regañarnos y obligarnos a devolver el pollo aún tibio a nuestros vecinos, o darle a la familia una cena sorpresa. Ganó el sentido común".

La familia no siempre tuvo tanta suerte

A veces el joven Freire tenía tanta hambre que, exhausto, se dormía mientras hacía los deberes. Fue “una hambruna real, real, y no se sabía cuándo terminaría.

Todo lo contrario, nos encontramos ante el hambre que llega sin avisar y sin avisar, que se comporta como un hombre de negocios y que no tiene fin a la vista. Es un hambre que, si fuera un poco más severa, se apoderaría de nuestros cuerpos, los convertiría en esqueletos.

Piernas, brazos y dedos se vuelven más delgados. Las cuencas de los ojos se vuelven más profundas, de modo que parece que los ojos son casi invisibles.

Pero si Paulo Freire no hubiera pasado hambre, el mundo nunca hubiera conocido el innovador sistema pedagógico que introdujo en 1968 con la publicación del libro Pedagogía del oprimido , dice Donaldo Macedo, amigo y traductor de las obras de Freire al inglés.

La cultura del silencio

En las escuelas, la lengua del pueblo es sistemáticamente suprimida y desplazada por la lengua artificial de los “cultos”. La experiencia permanece muda y el lenguaje sin sentido. Con el lenguaje, sin embargo, los oprimidos carecen de la única arma insuperable.

Después de analizar detenidamente la relación alumno-docente, Freire llega a la conclusión de que, en el sistema educativo imperante, el alumno es visto como un "recipiente" que debe ser "llenado" por el docente.

Cuando el estudiante es alimentado y llenado con las palabras, ideas, juicios y prejuicios del educador o del sistema al que sirve, el resultado es la alienación. Incluso si se alimentan ideas liberales o incluso revolucionarias, el proceso educativo es un proceso de heteronomía.

Miedo a la libertad

A través de la violencia, la injusticia y la explotación constantes, los oprimidos han interiorizado el mito de los gobernantes: el mito del amor y la generosidad de las élites, el mito de que las élites gobernantes promueven el desarrollo de los pueblos, el mito de que la rebelión es un pecado contra Dios el mito de la propiedad privada como base del desarrollo personal y humano, el mito de la laboriosidad del opresor y la pereza y deshonestidad del oprimido, y finalmente el mito de la propia inferioridad. Al hacerlo, los oprimidos han aceptado las directrices de sus opresores.

Pedagogía del oprimido: El camino a la revolución

Freire nunca vio su concepto de pedagogía liberadora como un sustituto de un cambio real en la realidad y una abolición de las causas de la opresión. Freire estaba convencido de la necesidad de luchar.

Mientras que la violencia de los opresores impide que los oprimidos sean humanos, la respuesta de los oprimidos a esa violencia se basa en el deseo de realizar su derecho a ser humanos. Solo los oprimidos pueden liberar a sus opresores liberándose a sí mismos.

En su opinión, la violencia y el terror nunca provienen de los oprimidos, sino de quienes explotan, oprimen, de quienes no reconocen a los demás como personas. En el proceso de rebelión de los oprimidos, Freire ve un gesto de amor. Porque el amor es un acto de valentía y no de miedo,